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佛学词典
观音菩萨 阿弥陀佛 地藏菩萨
释迦牟尼佛 药师佛 文殊菩萨
普贤菩萨 弥勒菩萨 势至菩萨
菩萨 阿罗汉 菩提心 十二因缘
八苦 四谛 因果 六道轮回
陀罗尼 我执 法执 因缘 涅槃
四念处 八正道 韦驮菩萨
佛教经典
《六祖坛经》《金刚经》
《药师经》《楞严经》
《普门品》《华严经》
《无量寿经》《地藏经》
《普贤行愿品》《十善业经》
《阿弥陀经》《佛遗教经》
《观无量寿经》《法华经》
《佛说四十二章经》《心经》
《佛说八大人觉经》
《大势至念佛圆通章》
佛教博文精选
阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿,找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生,就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫,还是那些大菩萨,他在念这个名号的时候,都能随他能念之心,得到不同的利益,乃至于明信,就是闻到阿弥陀佛名号,信解名号功德,甚至都能得到无生法忍。
「人们所犯的过失,虽有千种之多,但都是由心里造作的。如果我们能不起心动念,过将从何而生呢?一个人,对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失,不必逐一的去寻找改过之法,但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。过由心造,亦由心改!」辑录《了凡四训本义直解》
「人生于天地间,禀承金、木、水、火、土五行之秀,具有刚正之气质。夫妇之道,乃人之伦常。越礼而乱,则等同禽兽。天下最愚蠢的莫如动物,可是鸠鸟一经相配成侣,则终生不渝;失去配偶的孤雁,哀鸣而不再择偶。邪淫者不但有负于人这个尊称,而且有逊于动物灵性!」辑录《寿康宝鉴白话》
在你淫欲心来时,作不净观。瞋恨心上来时,作慈悲观。散乱心上来时,数息观。业障现前时,念佛观。愚痴时,因缘观。
当你在念南无阿弥陀佛的时候,就不会再去想五欲六尘。当你不想五欲六尘的时候,你就在修止观。 这句佛号能念得孤明历历,就是止。能念得清清楚楚、听得清清楚楚,就是在修观。你有了止的功夫,就会有定;你有了观的功夫,就会有慧。止观又导致定慧。
孝,孝敬父母。你不能溺爱他,不能以他为中心。传统社会吃饭的时候,小孩要帮父母添饭、端茶的,培养他的孝心,孝行。现在是颠倒了,小孩坐在上面,做父母为他服务,忙得团团转。如果他是在三岁以前,或是自己不能料理,你可以为他服务。当他大的时候,你就不要这样做了,一要让他来为尽他的孝心。
「人欲避凶趋吉,必迁善改过。其要当先治心,检己三业,勿令放逸,堕于邪网。心语口言,当说善,莫说非法。心复语身,当行精进,莫行懈怠。一日一时,一刻一念,乃至刹那,如是简默。自制我心,自慎我口,自治我身,久久无间,自然不为外境动心!」辑录《太上感应篇汇编》
世界,那么真实,又是那么虚幻。生活,那么有趣,又是那么无谓。心念时时在变,世界也时时在变。
「生产之苦,实为女人最大之苦。(临产要出声念,倘心里默念,不但力弱难以感通,或因努力,有受伤之虞也。)凡念者,无不立即安然而生也!女人平常念佛,自无此苦;即不念之人,临产肯念,亦有奇效。此时但取志诚,切不可以裸露不净、疑有罪过而不敢念也!」辑录《印光法师文钞》·致谢浴淮居士书
「修净土法门者,固应诵《阿弥陀经》,常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》回向往生,因经中最胜者华严,华严之大旨不出《行愿品》第四十卷之外。此经中说,诵此普贤愿王者,能获种种利益;临命终时,此愿不离,引导往生极乐世界,乃至成佛。故常诵此《行愿品》最为适宜也!」辑录·弘一大师开示
阿弥陀经这部古老的经典,怎么落实在现代。一般人一看这部经典好像是很古老,就常常不感兴趣。但要知道真理它是超越时间的,在古代它有巨大的生命力,在现在仍然是有巨大的生命力,这才是真理。
当我们认清到烦恼是不好之后,我们要把我们所有的机会、把我们的一生、把我们所有的力量都给予善心。让这个善心来主导我们身口意的各种行为,把这个善的部分,变成我们最主要的工作人员,把所有的工作与权利都赋予它,只有这样才可能是一种真正的修持,才有可能慢慢地降伏或减低我们的烦恼。
佛要给我们真实之利,不是给我们一点小恩小惠。你下岗,找不到工作,给你找个工作;你今生得人身没有当官,下辈子让你做个大官,甚至生到天上去享福;这都是小恩小惠,不究竟的人天福报。真实大利是让你了脱无量劫以来难以了脱的生死,让你求证到无量劫没有办法证得的佛性。
请问法师我们居士可以放蒙山吗?宣化上人:居士可以吃饭,出家人也可以吃饭;居士可以穿衣服,出家人也可以穿衣服;居士要睡觉,出家人也要睡觉。衣食住行出家人所修的,在家人也可修。你若不为了利益自己,你做什么佛事都可以。你若为了利益自己,你做什么佛事也都不可以,居士做佛事给人念经不可收钱。
“行善要及时,功德要持续。如烧开水一般,烧开之前千万不要停熄火候,否则重来就费事了。” ----证严法师

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